本文摘要：佛法虽然归属于降生之法，但是所有世间经世之道都还包括在里面，其中很多为人处世的教训与世间圣人所提倡的学说并没两样，比如父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠等等，这正是佛门因果观中较直白的部分与尘世儒学相连之处。这些思想堪称遍及世间，深入人心。 但是世间圣人所提倡的学说，只是特别强调人人都该尽自己的义务和有为，却没详细解释需要尽到义务和有为与违反自己的义务和有为这两种不道德的本质差异。佛法却不作了具体的区分，认为尽义务与守本分的人才能得善报，反之则无以遭到恶果。

佛法虽然归属于降生之法，但是所有世间经世之道都还包括在里面，其中很多为人处世的教训与世间圣人所提倡的学说并没两样，比如父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠等等，这正是佛门因果观中较直白的部分与尘世儒学相连之处。这些思想堪称遍及世间，深入人心。

但是世间圣人所提倡的学说，只是特别强调人人都该尽自己的义务和有为，却没详细解释需要尽到义务和有为与违反自己的义务和有为这两种不道德的本质差异。佛法却不作了具体的区分，认为尽义务与守本分的人才能得善报，反之则无以遭到恶果。世间圣人学说虽然可以教化人心，因未阐述三报的道理，所以惟有仁人君子方能依教宿老。

对于那些调皮之辈，要么伪为，要么悖逆，无法起效。但如果调皮之徒能教之以三世因果的道理，则其必然惧怕恶报，为疏于之时有所不肯；讨厌福报，想要做到善事的时候独力而为。如进而依之修心，还可以了生脱死，超凡入圣。

故《文钞》中极力充分发挥因果深浅的道理：如来所说三世因果、六道轮回等法，浅则闻浅，深则闻深。以之修心，才可断惑证真，了生脱死。以之盛世，才可胜残去杀，抵倒入还淳。

(补遗下学佛深说道序)大师从世降生两面阐述了因果报应的深远影响利益。以之修心，则是「断惑证真、了生脱死」的大法；以之盛世，则是「胜残去杀，抵倒入还淳」的显然*轮。尘世因果观的浅见与佛门因果观的了解，在此已清晰可见了。可见惟有佛门的因果报应思想才能厚薄随宜，确实普度众生，兼济天下。

福祸有远近佛门因果观与尘世因果观的差异，除了有厚薄之别，还在于佛门所说的福祸，其来时有远有将近：有在立即即世者，有在活后世，及多生子多劫者。知道福祸有远近的人，见为善而得祸，就说善不能为；闻害人而得福，就说道凶不能止。这些都是知道因果合三世的愚痴之闻。

近在眼前的灾祸人人可见，但那只是三报之中的现报。而生报和后报，则要于隔年一生或于隔年若干生才能现前，没宿命合的人是闻将近的。为了更佳地解释这一点，大师做到了形象生动的比喻：今另设一喻，以期易知。

作善害人，如种谷然。其人虽贤，以前生所作无法无过，故今日所不受无法无逆。

今生之身，取名为报身。以今生之为男为女，或好或小人，以及寿夭、社会阶层、智愚、康病等，乃前生之所作所为所感之报，故名此身兼报身。

曰其为前世所作之果报之身，以前世之因，为今生之果。今生虽贤，前世之业重，无法即得其向善之报，而再行得其前世之恶报。

如人去年未种谷，今年虽勤俭耕种于未进账之前，亦不免于无粮。此无粮，非因今年之勤俭而无也。今年之无粮，乃去年不出种所致。

今年既诚耕种，则进账后及明年则有粮矣。为凶之人，仍未受祸，以有余福惟。

如人去年诚耕种，今年不耕种，而仍不至饥饿，乃去年之所余。吃完，则今年未种，将无所食矣。须知善人得恶报，使不向善，其恶报当更颇。

由作善，而恶报随之减低。恶人得善报，使不为恶，其善果当更大。

由害人，善报亦随之减低。世人于衣食供身之物，俱闻以备，不致临时失措。而于关于身心性命之事，不但知道预修，且以人之预修者为笑，而以己之肆志纵情、恣行淫杀死，为有福，为有智。

知道世间盲盲喑哑失明无依之人，与牛马猪羊或为人服役，或差使人口腹者，均此种自以为有福有智之人，扣除其福智之现实好报耳。(三编成上复杨宗慎居士书)大师以种谷为事例，解释福祸有远近的道理。向善之人若不受恶报，是因为：「今生虽贤，前世之业重，无法即得其向善之报，而再行得其前世之恶报。

」为凶之人，若不受善报，是因为：「为凶之人，仍未受祸，以有余福惟。」本性不是不报，只是何者再行报，则有先后，善业熟者，则得善报，恶业熟者，则得恶报。大师言：「善人得恶报，使不向善，其恶报当更颇。由作善，而恶报随之减低。

恶人得善报，使不为恶，其善果当更大。由害人，善报亦随之减低。」 故知：一个善行的人，虽福未至而祸已减低；一个害人的人，虽祸未至而福已减低。是故：贤不可不为，凶不能大大。

此即因果转变人心，改变命运的良方，一切操之在我。所谓命自我而立，福自心求也。

若闻因果有厚薄，福祸有远近的道理，闻善人得恶报，恶人得善报，自会曲解了。面临人生中的一切，才可乐天知命，随遇而安。仍然怨天尤人，坦诚拒绝接受一切。人生将显得光明，充满希望。

社会随之人与自然，天下以求太平。

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